現代生死學這學科對於靈魂的探討，主要是透過探索死亡與臨終，安頓生者的心靈與死者的精神，而它不侷限於宗教教義，而是結合哲學、心理學與實證經驗，探討肉體消亡後靈魂的存在形式與歸宿，本文舉三魂七魄為例，主編專訪嘉義著名配南宮佛道院陳昭凱院長，以科學角度配合中西方與醫學去解析很多自古以來以訛傳訛或是用其他理論去堆疊其中一個理論的解析，讓未來生死學可以很清楚無迷思的去思考與理解，也讓過去迷思得以突破其窠臼！

在中國，三魂七魄可看作是道家與傳統中醫心身醫學的基礎，魂為陽性精神（主思維、智能），魄為陰性肉體本能（主生理、感覺），中醫認為魂魄藏於五臟（心肝脾肺腎），魂飛魄散即精神分裂或死亡；若魂魄不守，則會產生情緒病、失眠或驚悸，故治療上常採用針灸和中藥來調和氣血、安神定魂。 

何謂三魂，其主宰精神與智能（陽氣）

，又分為天魂-核心真魂，主生命壽命、道德感，若胎光微弱，人會變得晦暗無光；地魂-主智慧、靈感、敏銳度。若爽靈丟失，人會變蠢、反應遲鈍，常見於失智症與人魂-主性情、本能。決定人的欲望和喜好，偏陰性。 

而七魄，則是主宰肉體本能，其中七魄與生理機能緊密相連，人死亡後，七魄就隨肉體消散；而在深一步端視三魂七魄與中國特有「中醫」的關聯，中醫將魂魄的病變歸結為「神不守舍」，主要就是五臟，所謂心藏神-三魂主要依附於心神。心血不足則神不守舍，表現為失眠、多夢、心悸；肝藏魂-肝血虛會導致魂不守舍，魂不守舍則人會多夢、驚嚇，肺藏魄-肺氣不足則魄不守舍，人會變得呼吸淺快、體力不支；所以中醫治療魂魄失守的策略，例如當出現失魂落魄、焦慮、驚恐與意識不清的症狀時，中醫就會透過使用磁石、龍骨、牡蠣等礦物類中藥，重鎮定魂，亦使用酸棗仁、柏子仁、茯神等安神中藥，調養心血，最後再配合針灸針刺百會（提升胎光）、神門（養心安神）、印堂（寧心）等穴位，幫助魂魄歸位。

所以從中醫的「魂魄」理論端視「三魂七魄」，簡而言之就是一種將人的物質肉體（魄）與精神意識（魂）進行統一的整體健康觀，強調生理機能正常運作以支撐精神健康。

綜上，當今很多迷思都需要一個符合科學與觀念可以接受才不至於迷信，西方亞理斯多德亦將靈魂定義為「自然有機體的實現形式」或生命的原理（形質論），認為靈魂與身體不可分離，他更提出靈魂有三層次：植物的營養靈魂、動物的感覺靈魂、人類的理性靈魂，認為靈魂是生物潛能中活著的現實原理，所以東西方除對於生死學外，很多目前以訛傳訛的論述在主編與陳昭凱院長深談後，更與管理科學的角度：「科學不能處理價值，科學只能在價值確定後，才能決定手段的好壞！」不謀而合，而這正是知識經濟發展趨勢與可作出的貢獻，待你我可以將更多的「無知」轉化爲「合理」才是人類進化的原動力！