佛陀在世帶十大弟子，佛陀與其弟子是僧還是修行者呢？ 我們無法知道，也或許我們看其衣著與落髮就認為修佛者就是要如此，再者，比丘與比丘尼之名稱是為何而來？無從考據？作者習以科學看待萬物，理解與了解是不同？因此作者所寫之文都是提供佛學研究者追尋真正的真相為主！

一般而論，出家修行，是不可思議、難以理解的事，我們在此不能給予任何評論，因為每個人都有一個出家的理由；回溯釋迦牟尼佛「出家修行」的始末，後世認為其是神聖而充滿智慧的，亦即捨棄眼前短暫如露的五欲生活，換得來永恆的解脫與安樂？是嗎？作者以科學觀認為不是，而這行為是「出家修行」嗎？只有釋迦摩尼佛知道！

末法時代是否需佛法弘傳住世，更需依靠僧寶的力量；出家為僧者，上承如來家業，下化無量眾生，這作者認為都非是佛的本意，因為習佛何須出家，習佛重點在了悟其佛典之奧妙與「善」之始也，這是作者認為的看法！

或許有些人認為為僧眾而出家修行、弘揚佛法，就是為救度眾生離苦得樂這更是作者個人認為一廂情願的講法！

試看佛陀曾誓願在成就正覺之後，返家以報父母深恩，對眾生示現至高無上的大孝，祂為父說法，令父親證果解脫；上升至天界為母說法，度脫生母至常寂光淨土；更令無數的釋迦族人與其國民，乃至後世眾生，獲得離苦得樂之究竟大利，這段話足以證明出家修行決不是消極避世，所以佛陀以超群的行誼，為眾生展現了出家最真實的真諦！

佛經記載佛陀為了十大利益而攝僧。所謂十利：

一者攝僧故；二者極攝僧故；三者令僧安樂故；四者折伏無羞人故；五者有慚愧人得安隱住故；六者不信者令得信故；七者已信者增益信故；八者於現法中的漏盡；九者未生諸漏令不生故；十者正法得久住故。

作者認為真正的出家修道，是為了學習佛法，提升自己，應不是尋求解脫，如是，則是有所為而為，非佛的本意；隋唐佛教盛行，浮屠林立，而佛法浩瀚，修持精嚴，作者認為當時僧眾是為學習，以掌握佛法的要義而為佛之弟子，「僧」則有待考證，這些弟子因為佛法東傳而成佛教，在認同之下而去研習，如中國的儒家思想，至今千年仍是學生讀本，在佛、道、儒盛行下，都是有益眾生，後學者如探索早期僧眾的學習情形，亦可提供現代學佛者一些參考。本文的研究以「僧」與佛法之間相互關聯，至於因避世或是各種私人因素為僧不在本文討論之內，作者將另文探討佛學上甚少談及的《比丘尼傳》，探討在西域比丘尼名詞產生，其創始人是釋迦摩尼佛姨母大愛道讓中土比丘尼興起之原因，讓佛學的問號可以藉由科學觀釋法與清楚為本文之意義與貢獻！